ULSTER

Ulster
Ulster (Ulaidh en gaélico) era el reino más norteño de los antiguos reinos irlandeses. Actualmente, el Ulster está dividido entre dos estados. La mayor parte del Ulster, seis comarcas, pertenece al Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda del Norte, y el tercio occidental de su antiguo territorio hace parte de la República de Irlanda.

El antiguo poema gaélico, Ard Ruide, describe "Ulster, en el norte, es el reino del valor en la batalla, de la bravura y el orgullo. Los hombres del Ulster son los más feroces guerreros de Irlanda, y las reinas y diosas del Ulster son protectoras de la guerra y la muerte".

 

Las armas del antiguo Reino del Ulster consisten en una cruz roja sobre un campo dorado, y en una mano blanca sobre el centro de la cruz. La cruz roja corresponde a las armas heráldicas de la casa normanda de los De Burgh, importantes nobles de la zona, y la mano diestra es el símbolo heráldico de la otra gran familia del Ulster, los O'Neill que combatieron junto a los gallegos en Kinsale.

Según la tradición, el origen heráldico de la mano roja del Ulster tiene su origen en el ciclo de Breogán de la colonización de Irlanda. La leyenda cuenta que los tres hijos de Milesius, el nieto del rey Breogán, se acercaban a la costa irlandesa después de haber salido de Galicia para colonizar Irlanda. Uno de los tres jóvenes cortó su mano y la lanzó a tierra con el propósito de ser el primero en poder reclamar el derecho de reinar sobre la isla.

Otra leyenda similar conta que el Conde O'Neill y un pretendiente llamado Dermott competían por el título de Rey del Ulster. El rey de todos los reyes de Irlanda organizó una carrera de caballos entre O'Neill y Dermott para decidir el ganador de la corona del Ulster. El noble llamado Dermott era mejor jinete e iba a ganar la carrera, pero en vista de eso

 

O'Neill cortó su mano y la lanzó antes de llegar a la meta, adelantando al caballo de Dermott, y consiguiendo así el Reino de Ulster.

Munster (leyenda de la bandera de Breogán)

Munster (leyenda de la bandera de Breogán)

Munster (An Mhumhain en gaélico) era el reino del sur de Irlanda, justo enfrente de la costa gallega. En este reino existió en la antiguedad el reino gaélico de Brigantia, posiblemente relacionado con el reino gallego de Brigantia.

El antiguo poema gaélico, Ard Ruide, describe "Munster en el sur, es el reino de la música y artes, de los arpistas y de los mejores jinetes de caballo. Las ferias de Muster son las mejores de Irlanda".

 

En las armas históricas del reino de Mhumhain figuran tres coronas de oro sobre un fondo azul. Esta disposición es idéntica a las primeras armas conocidas del Reino de Galicia, en las que también figuraban, en el mismo orden, tres santos griales de oro sobre un fondo azul.

Existen varias leyendas que explican la significación de las coronas en la bandera. Una de esas leyendas se refíere a la historia de Breogán, según la cual ocho de sus bisnietos partieron a la conquista de Irlanda, falleciendo cinco de ellos durante la invasión, y sobreviviendo tres de ellos, entre los cuales compartieron el Reino de Munster. Otra leyenda, haciéndose eco de esa leyenda breoganiana cuenta que las coroas representan los tres principados históricos del Reino de Munster: Thomond (Norte de Munster), Desmond (Sur de Munster), y Ormond (Este de Munster).

La bandera del Reino de Munster, donde antiguamente existió el Reino de Brigantia, fue usada temporalmente como símbolo de Irlanda en los años anteriores al establecimiento del Arpa como símbolo nacional irlandés, durante el reinado del rey inglés Henry VIII. Aunque no se conservan referencias a este hecho, otra leyenda afirma que esta bandera fue "la bandera más antigua que navegó por los mares, las tres coronas sobre campo azul, que representan a los tres hijos de Milesius y bisnietos de Breogán".

ROBLE CELTA

El roble es considerado por los celtas como un almacén cósmico de la sabiduría encarnada en su fuerza imponente, esta antigua cultura mágica observó el crecimiento masivo de la encina y el espacio impresionante que ocupaba, por lo cual lo tomó como una clara señal que este magnifico árbol debía ser honrado por su resistencia y noble presencia.

 

De hecho las hojas de roble representaban un signo de estatus especial entre los celtas (así como también para los antiguos griegos y romanos), la tradición que se remonta a una tierra basada en la espiritualidad establecía sobre el roble un poder real reconocido y honrado.

 

 

 

 

Los Druidas llamaban al roble con el nombre “Duir” cuya traducción es “puerta” y la tradición indica que los celtas espiritualmente avanzados, a través de este mágico árbol tendrían acceso a los planos etéreos de pensamiento superior que encontraba la puerta de acceso en el roble.

 

Además de los atributos mencionados el roble naturalmente suele atraer a los rayo, propiedad considerada por los antiguos como una señal de conexión con lo divino, principalmente con los dioses principales de ésta cultura que recibían el nombre de “Dagda”.

 

 

Su atracción a los rayos, su tamaño y longevidad, ya que se sabe superan fácilmente los 200 años de edad, hacen del roble un poderoso símbolo de la vida. El roble representa en si una leyenda viva que haciendo referencia a todo lo que es verdad, sano, estable y noble.

 

Los Druidas enseñaban que si una persona necesita afianzarse en algún aspecto de su vida, solo de visualizar un roble con en el ojo de la mente, así como verse a si mismo entrando dentro de el para adquirir su fortaleza y sin duda esta la transmitirá y los objetivo serán alcanzados.

 

El significado celta del roble incluye atributos tales como: vida, fuerza, sabiduría, nobleza, familia, lealtad, poder, longevidad, patrimonio y honra.

 

 

AVALON

Avalon es la isla a la que el legendario rey de Gran Bretaña Arturo fue transportado para la sanación de sus heridas después de su batalla final, el viaje a Avalon lo menciona por primera vez en la Historia Geoffrey regum Britanniae de Monmouth, mientras que Vita Merlini del mismo autor lo describió como la isla de las manzanas, Insula pomorum, fue gobernada por la hechicera Morgana le Fay y sus ocho hermanas, todas ellas expertas en las artes curativas.

 Geoffrey pudo haber estado tratando de conectar su isla de las manzanas con las tradiciones de la mitología celta de un elysium y el nombre de Avalon es sin duda cercana de la palabra galesa para la manzana, Sir John Rhys, sin embargo (estudios en la leyenda artúrica, 1891), prefiere vincular el nombre de Avalon con la de Aballach, una hipotética divinidad celta oscura.

 Avalon se ha identificado con Glastonbury en Somerset y esto puede estar relacionado con las leyendas celtas alrededor de una isla de cristal habitada por héroes fallecidos, es igualmente probable que haya sido un intento de los monjes de Glastonbury para explotar la leyenda del rey Arturo en beneficio de su propia comunidad.
Geoffrey de Monmouth se refirió a ella en latín como Insula Avallonis, más tarde Vita Merlini lo llamó Insula Pomorum de Pomus que significa árbol frutal, el nombre se considera generalmente que es de origen galés aunque un origen antiguo de Cornualles o Antiguo Breton también es posible, derivado del antiguo galés aball o fruto manzano.
 En bretón, manzana se escribe aval y avalou en plural, también es posible que la tradición de una isla manzana, entre los británicos fue influenciado por leyendas irlandesas concerniente al otro mundo casa de la isla de Manannán mac Lir y Lugh, Emain Ablach, también el nombre se utilizó para reemplazar el nombre de Avalon en traducciones galesas medievales del francés y cuentos del rey Arturo.Según Geoffrey en la Historia y mucha literatura posterior que él inspiró, el viaje a Avalon es el lugar donde el rey Arturo se toma después de la lucha contra Mordred en la batalla de Camlann para recuperarse de sus heridas, la tradición bretona afirmó que Arturo nunca había muerto, pero que inexorablemente volverá a conducir a su pueblo contra sus enemigos.

El Viaje a Avalon Lo Menciona por Primera Vez en La Historia Geoffrey Regum Britanniae de Monmouth
La Historia también establece que Avalon es donde se forjó la espada Caliburn o Excalibur, Avalon tratado con más detalle se describe por primera vez en la leyenda artúrica la hechicera Morgana le Fay como el jefe de las hermanas Moronoe, Glitonea, Tyronoe, Thiton, Mazoe, Gliten, Gliton y Thiten que viven en Avalon.

Una descripción de Geoffrey de la isla indica que un viaje por mar era necesario para llegar allí. La Isla de las Manzanas que los hombres llaman La Isla Afortunada recibe su nombre del hecho de que produce todas las cosas de sí misma, los campos allí no tienen necesidad de los arados de los agricultores y todo el cultivo está presente, salvo lo que la naturaleza ofrece de su propia voluntad que produce el grano, las uvas y manzanos crecen en sus bosques.

 El suelo produce todo lugar y la gente vive allí unos cien años o más.
En comparación, la descripción de Isidoro de las Islas Afortunadas se dice que el nombre de las Islas de las Afortunadas significa que llevan todas las cosas buenas, como ser feliz y bendecido en la abundancia de sus frutos, por la naturaleza, tener frutos de bosques valiosos, sus colinas se visten de cultivo de la vid en lugar de pastos, hay comúnmente vegetales y granos y las canciones de los poetas seculares han sostenido que estas islas son el paraíso debido a que la fecundidad de la tierra se encuentra en ellas.

DANNY BOY

Danny Boy es el título de una de las canciones más representativas de la cultura irlandesa. Aunque el origen de la música es incierto y se atribuye a diferentes autores irlandeses, corresponde a una antigua tonada conocida como 'Aire de Londonderry' en referencia a la ciudad de Irlanda del Norte. El registro más antiguo de dicha tonada se remonta a 1855.

 

En 1910 el abogado, músico y escritor inglés Frederic Edward Weatherley (1848-1929) de Somerset compuso la canción Danny Boy asociada a otra música diferente. Dos años después su cuñada Margaret, que había emigrado a Colorado, Estados Unidos, con su marido le remitió la música del 'Aire de Londonderry' que había escuchado a unos buscadores de oro. Weatherley adaptó inmediatamente su canción a la nueva música y la publicó en 1913, convirtiéndola en un gran éxito. Aunque la melodía había sido grabada con anterioridad, la primera grabación de la canción tal y como se conoce hoy en día se debe a la cantante de ópera Ernestine Schumann-Heink en 1915.
La canción es considerada casi un himno irlandés, los equipos deportivos de Irlanda del Norte la utilizan como himno en algunos juegos de la commonwealth.

Oh Danny Boy, the pipes, the pipes are calling From glen to glen,
 and down the mountainside. The summer's gone, and all the roses falling.   
´Tis you, 'tis you must go and I must bide.

   But come ye back when summer's in the meadow
   Or when the valley's hushed and white with snow,
   ´Tis I'll be here in sunshine or in shadow.
   Oh Danny Boy, Oh Danny Boy, I love you so.

   But if you come and all the flow'rs are dying
   And I am dead, as dead I well may be,
   You'll come and find the place where I am lying
   And kneel and say an Ave there for me.

   And I shall hear, though soft your tread above me,
   And then my grave will warmer, sweeter be,
   For you will bend and tell me that you love me,
   And I shall sleep in peace until you come to me.

Fiesta de la Diosa ARTIA

Para los celtas diosa del equilibrio, la Guerra y la Victoria, Reina del Cielo y de La Tierra, de sus campos y cosechas, Artia es en esencia algo mas que una Divinidad agrícola, ya que en ocasiones es definida como Diosa del cereal. Su función dentro de la mitología celta es muy similar a Cerridwen, e incluso hay quien considera que se trata de la misma Divinidad aunque nombrada de forma distinta, pues a Cerridwen se la considera de origen galés, mientras que a Artia se la adoraba sobre todo entre los pueblos celtas del centro de Europa. Sin embargo, aunque son evidentes las similitudes, existen también notables diferencias.

Cerridwen es la Diosa de la Regeneración, de la Naturaleza en todos sus contextos; Artia (también Artio o Adartia), por su parte, representa a la Naturaleza en relación a la Tribu. Es decir, está íntimamente unida a la organización agrícola de la sociedad celta, siendo la Divinidad que provee a las aldeas y pueblos celtas, la que hace posible que los humanos disfrutemos de la abundancia de la Naturaleza.

 

Cabría pensar que una Diosa de estas características debiera celebrarse en primavera, o en épocas de cosechas, y no tras Samhain, en el momento de mayor oscuridad del año. Lo cierto es que existe bastante polémica al respecto, pues no hay ninguna fuente histórica incontrovertible que asegure la celebración de la fiesta de Artia en una fecha concreta. Sin embargo, muchos grupos paganos (tanto wicca como druidas) celebran a Artia el 18 de noviembre. La razón se debe a su animal tótem: el oso. Este es un símbolo de poder y orden social entre los celtas. Es probable que al ser estas las fechas en las que los osos comienzan a hibernar, en algunas regiones del viejo continente se celebrasen festividades en honor a Artia, a modo de despedida hasta su regreso pasado el invierno. Sin embargo, esta es, obviamente, sólo una teoría, que aunque nos parece plausible, resulta imposible demostrar con la información que tenemos hoy en día de los pueblos celtas.

 

 

Pese a lo dicho sobre las dudas de la fecha elegida para su celebración, el papel de Artia en las tradiciones celtas fue de primer orden, y no podemos pasar por alto la oportunidad de honrar a esta Divinidad que ponía la Naturaleza al servicio del hombre y su organización social; o mejor dicho: hacía posible el equilibrio entre la Naturaleza y la sociedad humana, un equilibrio hoy roto y que hace doblemente importante recuperar estos conceptos para nuestra sociedad tecnificada.

Vercingétorix - El gran rey de los guerreros -

Vercingétorix, jefe de las Arvernes, héroe legendario de la Guerra de las Galias, fue, como su nombre indica en lengua celta, "el gran rey de los guerreros". Logró reunir a su alrededor la mayor parte de los pueblos galos hasta entonces divididos en pueblos rivales, y dirigir unitariamente durante diez meses la resistencia a las legiones de César, que era entonces el mayor ejército del mundo, infligiendo un duro revés a César en Gergovia, antes de ser vencido en Alesia.

Cuando César invadió Galia en -58, el padre de Vercingétorix, Celtill, que se disponía a tomar el liderato de Galia contra los romanos, fue asesinado por la aristocracia arverna que sospechaba que quería hacerse con la corona. A su muerte, Vercingétorix siguió a los ejércitos de César como aliado durante seis años, antes de regresar a su pueblo al comenzar la primera rebelión gala en Cenabum (Orleans), en -52, una sublevación general que logró encabezar.

Su estrategia fue entonces evitar el enfrentamiento directo con las legiones del César y agotar al ejército romano mediante una política de tierra quemada. Pero cuando César, al fracasar en Gergovia, decidió cerrarse en la Narbonnaise, los galos cometieron el error de atacar al ejército romano en marcha hacia Dijon. Vercingétorix tuvo que retirarse hasta Alesia, donde, atrapado, después de dos meses de asedio, tiró sus armas a los pies de César. Murió seis años más tarde, estrangulado, en la cárcel subterránea de Tullianum, en Roma